推命不用时辰辟谬 (2013-06-29 19:00:41)
近代人著书以为李虚中只用出生年、月、日三柱论命而没有考虑时柱，这一说法主要源于《四库全书总目提要》，称：
“详勘书中（《虚中命书》）义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。”
流毒之深，从术士到学者，即使有纪晓岚自己在《阅微草堂笔记》中的考证和纠正，袁树珊《命理探源》也写了出来，但三百年来还是没有改正过来。
出现此一误解的根源纪晓岚自己找出来了，在韩愈所撰的《殿中侍御史李君墓志铭》中说李虚中：
“学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”
其中日辰的解释成为歧义的关键，我们来看看日辰的意义：
一、《史记 历书》：
“至今上即位，招致方士， 唐都分其天部；而巴落下闳运算转历，然后日辰之度与夏正同。”此为日月星辰。
二、王充《论衡 诘术》：
“日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。” 焦赣《易林·履之未济》：“日辰不和，强弱相振。”
沈括 《梦溪笔谈 说辰》：
“一日谓之‘一辰’者，以十二支言也。以十干言之，谓之‘今日’；以十二支言之，谓之‘今辰’。故支干谓之‘日辰’。”
这里是干支的意思，在六壬术中，“日辰”就是这一意思，《六壬直指》说：
“干上神为日，指上神为辰”。
另外一种就是第三种——时辰，这一意思比较口语化，所以容易忽略，小说《初刻拍案惊奇》：“若论婚姻大事，还该寻一个好日辰。”纪晓岚在《阅微草堂笔记·槐西杂志二》中加入这一解释：
“按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。”
他最后推断：
《国语》星与日辰之位，皆在北维是也。《诗》跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞“吉日兮良辰”，王逸注，日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附着于此，以志吾过。
而观清之前的书籍，就没有犯过类似错误，明万民英《三命通会》，其《论年月日时》讲得很明白：
“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”
别说更早的《渊海子平 论日为主》了，
“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”
为什么要考证这个事情呢，理由很简单，李虚中是目前为止四柱推命术最早有典籍记载的人，可谓命理学的宗师，所以他的论命方式直接关系到宋朝徐子平的地位，不能不慎。
既无三柱论命，那么当代大师所谓五柱论命、六柱论命也就不攻自破了。
附录：
世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。其书《宋史·艺文志》着录，今已久轶。唯《永乐大典》载《虚中命书》三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。《国语》星与日辰之位，皆在北维是也。《诗》跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞“吉日兮良辰”，王逸注，日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附着于此，以志吾过。
纪昀《阅微草堂笔记》
“详勘书中（《虚中命书》）义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。”
流毒之深，从术士到学者，即使有纪晓岚自己在《阅微草堂笔记》中的考证和纠正，袁树珊《命理探源》也写了出来，但三百年来还是没有改正过来。
出现此一误解的根源纪晓岚自己找出来了，在韩愈所撰的《殿中侍御史李君墓志铭》中说李虚中：
“学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”
其中日辰的解释成为歧义的关键，我们来看看日辰的意义：
一、《史记 历书》：
“至今上即位，招致方士， 唐都分其天部；而巴落下闳运算转历，然后日辰之度与夏正同。”此为日月星辰。
二、王充《论衡 诘术》：
“日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。” 焦赣《易林·履之未济》：“日辰不和，强弱相振。”
沈括 《梦溪笔谈 说辰》：
“一日谓之‘一辰’者，以十二支言也。以十干言之，谓之‘今日’；以十二支言之，谓之‘今辰’。故支干谓之‘日辰’。”
这里是干支的意思，在六壬术中，“日辰”就是这一意思，《六壬直指》说：
“干上神为日，指上神为辰”。
另外一种就是第三种——时辰，这一意思比较口语化，所以容易忽略，小说《初刻拍案惊奇》：“若论婚姻大事，还该寻一个好日辰。”纪晓岚在《阅微草堂笔记·槐西杂志二》中加入这一解释：
“按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。”
他最后推断：
《国语》星与日辰之位，皆在北维是也。《诗》跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞“吉日兮良辰”，王逸注，日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附着于此，以志吾过。
而观清之前的书籍，就没有犯过类似错误，明万民英《三命通会》，其《论年月日时》讲得很明白：
“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”
别说更早的《渊海子平 论日为主》了，
“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”
为什么要考证这个事情呢，理由很简单，李虚中是目前为止四柱推命术最早有典籍记载的人，可谓命理学的宗师，所以他的论命方式直接关系到宋朝徐子平的地位，不能不慎。
既无三柱论命，那么当代大师所谓五柱论命、六柱论命也就不攻自破了。
附录：
世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。其书《宋史·艺文志》着录，今已久轶。唯《永乐大典》载《虚中命书》三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也，故时亦谓之日辰。《国语》星与日辰之位，皆在北维是也。《诗》跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄。是日辰即时之明证。楚辞“吉日兮良辰”，王逸注，日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说而。余撰《四库全书总目》亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附着于此，以志吾过。
纪昀《阅微草堂笔记》
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